禅宗与中国古代诗歌（禅宗对中国诗歌的影响有哪些）

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禅诗禅诗简介

《禅诗》唐代 皎然 万法出无门，纷纷使智昏。徒称谁氏子，独立天地元。实际且何有，物先安可存。须知不动念，照出万重源。作者简介(皎然)皎然，唐代诗僧。生卒年不详。俗姓谢，字清昼，吴兴(浙江省湖州市）人。南朝谢灵运十世孙。活动于大历、贞元年间，有诗名。

禅诗，顾名思义，是指与念佛、参禅相关的诗，应是富含禅理禅意的诗词作品。如佛祖的四言禅诗《诞生偈》：“天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽”。六祖惠能大师的五言禅诗《无相偈》：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。都应是禅诗的杰出代表作。

它们既传递了佛教的智慧与哲学，又以诗的形式，展现了一种超脱世俗的审美情趣。禅诗的创作，往往要求诗人具备深厚的佛学修养和敏锐的洞察力，以“空”、“无”、“静”、“寂”等禅宗核心理念为基石，通过生动的意象、深刻的比喻，将抽象的佛理具象化，使之易于理解，同时又充满了艺术的美感。

中国古代诗歌汉语古诗在周边 的影响

1、中国古代诗歌，尤其是汉语古诗，在周边 如朝鲜、日本和越南产生了深远的影响。这些 因使用汉字，自然而然地接受了汉语诗歌的熏陶。禅宗的传播使得汉诗成为禅宗文学的重要载体，日本自奈良时代起，文人就开始仿效汉语诗歌形式创作日本诗歌，如四句绝句或八句律诗，与和歌、俳句的长短句风格形成对比。

2、中国的一些周边 ，如朝鲜、日本、越南，因为使用汉字作为书写文字，自然也深受汉语诗歌的影响。随着佛教禅宗在这些 的流传，汉诗成了禅宗文学的最重要的形式。 在日本，从奈良时代开始，文人因为受中国文化的影响而开始仿照汉语的诗的形式来创作日本诗歌。

3、唐诗对中国文学的影响极为深远。历朝历代的文人视唐诗为圭臬，奉唐人为典范。公元7世纪，孙季良开始编纂唐诗选本，至辛亥革命前，一千二百余年间，每二年即有一本唐诗选本问世。众多选本中以《唐诗三百首》流传最广、影响 ，风行海内，老幼皆宜，雅俗共赏，成为屡印不止的最经典的选本之一。

4、《孔雀东南飞》是中国古代汉民族第一叙事长诗。 汉代文人诗歌一直无所成就。到东汉，文人在乐府民歌影响下试作五言诗，班固的《咏史》诗，写得质木无文，极少诗味，但是是现存最早文人五言诗。东汉末年产生的《古诗十九首》，才成为文人五言诗成熟的标志。《古诗十九首》是东汉末年无名氏文人创作的一组抒情短诗。

“诗佛”王维最美禅意诗

明代胡应麟称王维五绝“却入禅宗”，又说《鸟鸣涧》、《辛夷坞》二诗，“读之身世两忘，万念皆寂”(《诗薮》)，便是一个明证。观猎 风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。析：诗题一作《猎骑》。

《鹿柴》是王维山水诗的典范。诗中以宁静的山林和清澈的溪水为背景，表现了一种空灵、隐逸的境界。王维以其独特的“诗中有画”的手法，将自然景色描绘得栩栩如生。《山中》描绘了山行时的初冬景色，清浅的溪水、凋零的红叶与翠绿的山岚相映成趣。

今天我们分享16首王维最美的五言绝句，诗参禅意，流动空灵，静享恬静而不落俗套的美好。01竹里馆王维〔唐代〕独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。月色之下，幽林之中，诗人独坐于古琴之前，一边弹琴一边高歌长啸。深深的山林中无人知晓，只有一轮明月静静与他相伴。

中国人生命中的禅与诗:千峰映月内容简介

1、《千峰映月：中国人生命中的禅与诗》描绘了中国人的生命挣扎与心灵羁绊，无需西方的精神产品来解决，中国有独特的方式。禅宗，作为佛教中的重要流派，是中国传统文化中独特、迷人的一景，成为古代中国人生活哲学与心灵归宿。在现代，面对人生困境，禅能引领我们找到从容淡定的生命境界，为生命找到真正的解脱。

2、在这部名为《千峰映月：中国人生命中的禅与诗》的作品中，作者禅者林谷芳以诗为引导，巧妙地将禅与诗在中国文化中的融合深度解析。他以富有禅意和诗意的语言，细腻地描绘禅宗的故事和历代禅师的诗歌，让读者仿佛置身于禅家宗门的景致中，体验禅者的独特生命境地。

3、林谷芳以“禅为剑刃上事”为理念，对禅门的独特之处多有提点，他强调禅应是生命的核心，而非生命的妆点，以此砥砺学人。他所作的著作，如《禅——两刃相交》、《千峰映月》、《一个禅者眼中的男女》等，深入探讨了禅与生命、禅与艺术的关联。

4、这本书名为《千峰映月》，它在中国人的生命旅程中探索禅与诗的交融。作者是著名的林谷芳，他的文字深邃而富有哲理。这本书由山西人民出版社发行部出版，于2007年4月1日面世，为读者们带来了一场精神的盛宴。全书共计248页，内容丰富，深入浅出，让读者在阅读中体验到禅宗与诗歌的独特魅力。

禅师开悟的诗句

语出中国佛教禅宗史书《五灯会元》卷十七，六祖下第十四世弟子，佛家禅宗青原一脉的惟信禅师。原文叙述为“吉州青原惟信禅师，上堂：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及 至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。

《悟道诗》宋·茶陵郁 我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。茶陵郁禅师，又称茶陵郁禅师，生于宋朝卫州（今卫辉），约十一世纪在世。他是白云守端禅师的授业老师，白云守端活于1025－1072年。茶陵郁禅师骑着一头瘦弱的驴子，驴子跛行地走上一座摇摇欲坠的危桥。

菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃。 《安分庵主开悟诗》 几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开； 肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。 《本寂诗》 焰里寒冰结，杨花九月飞； 泥牛吼水面，木马逐风嘶。

有关悟道的古诗词 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。 (六祖示法诗) 身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 (神秀示法诗) 处处逢归路，头头达故乡；本来成现事，何必待思量。 (神照本如开悟诗) 金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人。

尘缘悟后道缘长。篆纹成字天然势，茶味回甘自在香。欲唤梦中人早醒，拾薪先为煮黄粱。雪峤禅师见过留坐将还径山诗以留之 [明代] 范景文 秋原霜色懒招寻，鹤引高流入径深。茶醉酒醒难判断，身真世假任浮沉。参禅并入删元语，听曲翻能长道心。行脚无须商去住，心空何处不云林。

惠开禅师 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。这几句诗有着高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禅宗讲究顿悟，这首诗在某种程度上也给未开悟者呈现了以手指月的姿势。闲事，也即烦心之事。关键在于是否能在任何环境中都找到通往风花雪月的境界之路。

大抵禅道,惟在妙悟

“妙悟”出自严羽《沧浪诗话·诗辨》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”即不借助才学和议论。严羽根据“悟”的程度，认为盛唐诗人有透彻之悟，要求学诗者以盛唐为法。

严羽认为禅道在于妙悟，诗道亦在妙悟，即不借助才学和议论，这实际上z就是形象思维。诗不靠学术和议论得来，靠的是形象思维，所谓似隐如显，如水月镜像，朦胧可见，不可凑泊；禅理中有诗悟，即不即不离，如水月不能离月，水又不等同于月，恍惚迷离，无迹可求。

大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。

严羽的诗论观点最重要的是以禅喻诗，提出妙悟说。他说：大抵禅道，惟在妙悟，诗道亦在妙悟。妙悟是严羽以禅喻诗的核心。妙悟本是佛教禅宗词汇，本指主体对世间本体空的一种把握，《涅盘无名论》说：玄道在于妙悟，妙悟在于即真。

大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。

严羽认为： “大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” ( 《沧浪诗话》) 高鹗这首诗可算 “入禅”佳作。他的朋友蒋玉堂认为他的诗作如“秋水远浮棹，空山独鼓琴”( 《兰墅文存题词》)，不为溢美之词。高鹗这首诗堪称大彻大悟，正像吴可《学诗》所说： “学诗如同学参禅，竹榻蒲团不计年。