关于民生的诗歌短诗（关于民生的诗歌短诗朗诵）

今天给各位分享关于民生的诗歌短诗的知识，其中也会对关于民生的诗歌短诗朗诵进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

曹植梁甫行创作背景,急!

1、曹植自曹丕篡位后，诗人被贬到贫困的海边，在自己生存的艰难不幸的环境中，看到下层人民的困苦生活，逐渐体会到下层人民的痛苦，有感而发，写下这首慷慨激愤之作。本文以白描的手法，言简意赅地全方位展现了边海人们的痛苦生活，反映了边海农村的残破荒凉景象，表现了对下层人民的深切同情。

2、《泰山梁甫行》的写作背景是曹植在曹丕篡汉后，在自己生存的艰难不幸中逐渐体会到下层人民的痛苦，从而以诗歌形式反映边海农村的残破荒凉景象，表现了对下层人民的深切同情。

3、妻子象禽兽出自魏晋·曹植的《梁甫行》。 诗歌背景：梁甫行是一首乐府诗，创作于三国时期。当时，曹植因其才智而被父亲曹操所忌惮，被贬到梁地（今河南开封）。在梁地，曹植看到了许多兵士们返乡的场景，于是便写下了这首诗。

4、梁甫行 曹植〔魏晋〕八方各异气，千里殊风雨。剧哉边海民，寄身于草野。（草野一作：草墅）妻子象禽兽，行止依林阻。柴门何萧条，狐兔翔我宇。译文 八方的气候各不相同，千里之内的风雨形态不一。海边的贫民多么艰苦啊，平时就住在野外的草棚里。妻子和儿女像禽兽一样生活，盘桓在险阻的山林里。

5、创作背景：《梁甫行》是借乐府旧题描写海边逃民的困苦生活而作。关于此诗的创作时间考证，有多种说法。有人根据曹植《求自试表》中“臣昔从先武帝南极赤岸，东临沧海……”的叙述，认为这首诗当作于曹植随曹操北征乌桓时，写途中所见。

6、《梁甫行》是魏晋时期曹植创作的一首乐府诗。原文中，曹植描述了八方的气候各不相同，千里之内的风雨形态不一。诗人感慨海边的贫民多么艰苦，平时就住在野外的草棚里。诗中提到，贫民的妻子和儿女像禽兽一样生活，行动的踪迹依附在险阻的山林里。

屈原最经典的诗(全诗,短诗)

1、既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

2、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

3、屈原写的最短的一首诗是《礼魂》礼 魂 [楚辞·九歌]成礼兮会鼓，传芭兮代舞。姱女倡兮容与。春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。【作品介绍】：《九歌·礼魂》是战国时期屈原所作的楚辞，一说礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。

4、屈原的短诗有成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与，春兰兮秋鞠。译文：祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞，姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊。此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称礼神而称礼魂。

5、九歌（十一）礼魂 屈原 成礼兮会鼓，传芭兮代舞。姱女倡兮容与。

徐志摩再别康桥

《再别康桥》是徐志摩于1928年秋再度游历英国后在归国的海轮上写的。在诗里他以缠绵凄婉的笔调，抒写了自己对康桥无限留恋和依依惜别的心情，微妙地展露了因“康桥理想”的幻灭而无限哀伤的情怀。徐志摩十分注意艺术技巧。

徐志摩的《再别康桥》原文如下：轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。那河畔的金柳，是夕阳中新娘的倩影；波光里的艳影，在我的心头荡漾。软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康河的柔波里，我愿化作水草，随波流连。

夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！悄悄地我走了，正如我悄悄的来；挥一挥衣袖，不带走一片云彩。详细解释：《再别康桥》是徐志摩的代表作之一，全诗以离别康桥时感情起伏为线索，抒发了对康桥依依惜别的无限深情和不舍。诗的开始，轻轻二字即刻让人感受到诗人离别的宁静与低调。

《再别康桥》是徐志摩的代表作之一，表达了诗人在离开母校剑桥时的无尽怀念和淡淡忧愁。全诗分为七节，首尾两节呼应着诗人离开的场景和情感变化过程。诗中以轻盈的笔触描述了剑桥的美丽景色以及自己在校园的生活片段和离别时的心境，表现出一种悠然、清新、凄美的情感氛围。

带“民生”的诗句大全(11句)

感叹各头白，民生竟自痴。——出自北宋·黄庭坚《次韵周德夫经行不相见之诗》“民生”结尾的诗句 匪惟锦绮谋，只以厚民生。

郑板桥关于民生的诗句《石灰吟》明代：于谦南山出自郑板桥传世名画《竹石兰蕙图》的题跋。《竹石》清代：郑燮清朝郑板桥写的《墨竹图题诗》南山献寿高千尺，粉骨碎身浑不怕，要留青白在人间。——于谦人身自古谁无死，留取丹心照汗青。

晏殊和尚的诗句“：契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端欢笑无端哭，纵有欢肠已成冰。” 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》 临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！——《离骚》 我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！——《上邪》(乐府诗集) 人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《晋灵公不君》(左传) 居安思危，思而有备，有备无患。

执政为民的诗句如下：粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》吃拿卡要心惊肉跳，不贪不占百姓夸耀。名节重泰山，利欲轻鸿毛。——明代于谦《无题》执政以廉为本，为官以勤为先。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。——明代于谦《入京》奉献无止境，宗旨在心中。

“人语”开头的诗句鸟飞溪色里，人语棹声中。——出自唐·朱庆馀《泛溪》僧归下岭见，人语隔溪闻。——出自唐·许浑《游维山新兴寺，宿石屏村谢叟家》帆影梅市桥，人语柯山聚。——出自南宋·陆游《法云寺》鸠鸣桑上还催种，人语烟中始焙茶。

“贾生才调更无伦”的出处是哪里

“贾生才调更无伦”出自唐代李商隐的《贾生》。“贾生才调更无伦”全诗《贾生》唐代 李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。作者简介(李商隐)李商隐，字义山，号玉溪(溪)生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内(今河南省焦作市)沁阳，出生于郑州荥阳。

宣室求贤访逐臣这句诗出自李商隐的《贾生》原文：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。译文：汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣，贾谊的才华和格调更是无可比伦。谈至深夜汉文帝挪动双膝靠近他，可惜他不关心百姓只是关心鬼神。

“贾生才调更无伦”意思是：贾谊才气纵横无与伦比。出自《贾生》，是唐代诗人李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。其着眼点不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。原文：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

不问苍生问鬼神出自唐·李商隐的《贾生》。整首诗为：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。此诗通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的社会现实，即晚唐帝王也像文帝一般，表似开明，实则昏聩。

这句诗指的是十二生肖中的虎。诗句出自李商隐的《贾生》，全诗为：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

出自李商隐的诗《贾生》，原文是：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦 ；可怜夜半虚前席 ，不问苍生问鬼神。宣室，是汉代的宫殿名字，代指皇帝。皇帝第一句意思是说，皇帝求贤若渴，遍访名臣。贾生是当时汉代有名的学者；才调意为才华；无伦，无与伦比，谁也赶不上。

戏赠杜甫作品鉴赏

1、此首《戏赠杜甫》大约作于公元746年(天宝五年)秋天李白与杜甫在兖州最后一次相遇时。李杜二人自公元744年(唐玄宗天宝三年)在洛阳相识并结下深厚友谊，直至公元762年李白去世，彼此十分了解和尊重。他们交往密切，曾同游齐鲁，此后虽难相见，但仍相互关心、思念。鉴赏 《戏赠杜甫》是李白赠杜甫的诗。

2、《戏赠杜甫》的作者是唐代诗人李白，鉴赏如下：作者与背景：此诗为唐代大诗人李白所作，创作于公元746年秋天，当时李白与杜甫在兖州最后一次相遇。诗歌内容与情感：诗歌描述了李白在饭颗山上遇见头戴竹笠的杜甫的情景，通过询问杜甫为何消瘦，表达了李白对杜甫作诗辛苦的关切之情。

3、《戏赠杜甫》是李白对杜甫生活状态的关切体现，李白深知杜甫对民生疾苦的忧虑，他的诗作深思熟虑，正如葛立方所述的杜诗思苦而语奇。同时，杜甫的仕途坎坷，生活困顿，李白借此诗提醒朋友，诗歌虽然重要，但不应以牺牲健康为代价。李白以轻松的方式表达对杜甫的关怀，希望他能保持健康，享受生活的乐趣。

4、杜甫写过很多诗给李白，其中不乏千古名篇，如《梦李白二首》、《天末怀李白》等，留下 了“千秋万岁名，寂寞身后事”、文章憎命达，魍魉喜人过等千古名句。但是，李白也有显示给杜甫。因为没有杜甫写给他的诗名气大，所以也就留下也李白没有写过诗给杜甫的印象。现在我们来说说。