袁枚提出的文学理论是（袁枚提出的文学理论是什么）

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袁枚的简介

袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。

袁枚一生，历任溧水、沭阳、江浦、江宁知县，除了赢得贤明政声之外，留下的文学著作也很多，有《小仓房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》和笔记小说《子不语》等。《随园诗话》是他的代表作，有独特的文学见解。他提出“性灵说”，对儒家诗教提出异议。

由此可以看出袁枚是一个对茶、对饮食有相当研究的人。 游历名山胜景 品遍佳泉好水 六十五岁以后，袁枚开始游山玩水，游遍名山大川，浙江的天台、雁荡、四明、雪窦等山，安徽游过黄山、江西庐山、广东、广西、湖南、福建等地，喜爱品茶的他自然尝遍各地名茶，并且将它一一记载下来。

袁枚是清代著名的文学家、诗人和散文家。以下是对他的详细介绍：生平概述：袁枚生于清朝乾隆时期，祖籍浙江杭州。他自幼聪颖过人，才华横溢，早年便展现出非凡的文学天赋。一生致力于文学创作与研究，写下了大量优秀的文学作品。

袁枚（1716年3月25日～1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江省杭州市）人，祖籍浙江慈溪。清朝诗人、散文家、文学批评家和美食家。袁枚少有才名，擅长写诗文。乾隆四年（1739年），进士出身，授翰林院庶吉士。

请解释:古代诗歌的“性灵说”

1、清代乾嘉时期以大诗人袁枚、赵翼、张问陶为代表的诗词流派，称为性灵诗派。袁枚以诗歌理论著称，赵翼以史学著述见长，张问陶以诗歌创作名世，他们三人共同支撑起乾嘉时期队伍庞大的性灵派，为使诗歌创作回归表现真情、个性的健康轨道，扫除模拟复古的风气，发扬开辟新径的创造精神，作出了卓越贡献。

2、诗歌的本质即是表达感情——“性灵说”“性灵说”，中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张，以清代袁枚倡导最力。它与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别之一。

3、格调说的创作多为歌咏升平、应制唱和之类，具有维护封建统治的色彩，有一定保守性。另一方面也提倡“蕴蓄”“理趣”、诗的化工境界及重视作品的主导作用等具有审美理论价值的有益观点。

4、所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露，接近于李贽的“童心说”。他们认为“出自性灵者为真诗”，而“性之所安，殆不可强，率性所行，是谓真人”(袁宏道《识张幼于箴铭后》)，进而强调非从自己胸臆中流出，则不下笔。因此他们主张“真者精诚之至。

性灵说的代表人物是

性灵说的代表人物是袁枚；赵翼；张问陶 介绍 性灵说是中国古代文学理论、诗歌评论中的一种艺术创作主张。

性灵说：袁枚性灵说 袁枚是清代诗人，他提出性灵说，主张诗歌应真实地表达诗人的个性和情感，强调诗人的灵性和感性表达，反对过多的雕琢和拘泥于传统的形式。

王士祯神韵说的核心在于推崇清远冲淡、萧疏闲远的诗歌风格，追求含蓄蕴藉、不做判断的意境美，强调创作过程中的灵感与兴趣。他反对以说理为主而缺乏形象趣味的诗歌，主张诗歌创作应达到“不着一字，尽得风流”的境界。

性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人的感情的自然流露。代表人物 袁枚；赵翼；张问陶，并称乾嘉性灵派三大家。性灵的本意 性灵的本意是指人的心灵。何为“性灵”袁枚所说的“性灵”，其含意包含性情、个性、诗才。

袁枚(1716—1798)，字子才，号简斋，浙江钱塘人，清代文学的重要代表人物之一。他以“性灵说”著称，主张诗歌应直接表达个人情感，反对拘泥于古训，强调作品的自然和创新。

别材的意思是什么

在日常交流中，“废材”和“废柴”这两个词汇虽然经常被提及，但它们的实际含义却有着明显的区别。“废材”通常用来形容各种成型的材料，如钢材、木材以及装潢材料等。这些材料如果不符合特定的标准，例如长度、宽度、厚度、粗细、硬度、柔软度等，就可以被视作“废材”。

主题：也叫主题思想。文艺作品中通过具体的艺术形象表现出来的基本思想。它是文艺作品内容的核心。题材的选择，人物的塑造，情节、结构的安排，语言的锤炼，都应服从表达主题的需要。作品的主题集中反映作者对所描绘的生活的认识和评价。区别用法不同：题材：即有材料的意思，即是与题目相关的材料。

边材是指靠近树皮的部分，具有输送和贮藏营养物质功能的木材，其特点是材色较浅，水分较多，容易蛀虫、腐朽，是原木中材质较差的部位。同时，边材的渗透性较佳，易于涂装作色。

古代文学名词解释:性灵说、遗民诗人、古文三大家、桐城派。求解。_百...

性灵说：中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张，以清代袁枚倡导最力。它与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别。一般把性灵说作为袁枚的诗论，实际上它是对明代以公安派为代表的独抒性灵，不拘格套(袁宏道《序小修诗》)诗歌理论的继承和发展。

性灵说：是对清中叶袁枚的诗歌理论的概括，主张诗歌表现诗人的个性和灵感，表现诗人的真情实感，反对摹拟古人和堆砌典故，反对无病呻吟。

桐城派的古文理论虽然适应了当时统治者的政治文化需要，但也是对历来的散文理论的归纳和整理，并使之规范化。它的影响一直延续到民国。桐城派在清代也受到不少人的反对，如阮元反对古文而提倡骈文，钱大昕攻击所谓“古文义法”不过是世俗浅薄之论，章学诚专门作《古文十弊》，强调作文必须求实、自然。

性灵说是谁提出的

1、首先，袁中郎的“性灵说”是出于李贽的“童心说”，它和“理”，和“闻见知识”——即社会既存的行为准则、思维习惯处于对立的地位。在中郎看来，“性灵”外现为“趣”或“韵”，而“趣得之自然者深，得之学问者浅”。

2、提出“独抒性灵，不拘格套”的不是现代人，是明代文人袁宏道。明代文学反对复古运动主将，既反对前后七子摹拟秦汉古文，亦反对唐顺之、归有光摹拟唐宋古文，认为文章与时代有密切关系。反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说。

3、他提出“性灵说”，对儒家诗教提出异议。部分诗篇对汉儒和程朱理学发难，并宣称“《六经》尽糟粕”。他主张直抒胸臆，词贵自然，反对泥古不化，强调自创精神，这在我国文学史上是具有进步意义的。袁枚论诗主张抒写性情，继明公安派之后揭橥“性灵说”。

4、袁枚这个名字，相信很多人都有印象。他正是上图中这首古诗《所见》的作者。在我们小学一年级刚开始感受、探索中华文明之美时，接触到的就是他的诗歌。这朗朗上口又言简意赅，用短短20个字勾勒出一幅生动牧童景象的诗歌，正是袁枚“性灵说”的代表。